赵心树:自由是中华价值

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  大伙儿认为平等、法治、民主、自由等目标价值属于西方,时需大伙儿认为它们属于人类,即普世价值。本文认为,站在中国人的立场看,前并时需主张以偏概全,因而错误,后并时需主张可是完整,侧重有误。为求完整、准确、有效,中国人应当说:“平等、法治、民主、自由首先是中华价值,其次才是普世价值。”

  为那先 曾经说呢?本文将专注于以上十个 价值目标中的2个 多,即自由,一阵一阵是言论自由,以说明为那先 “言论自由是中华价值。”

  1.“全盘西化” 与“中学为体”

  自鸦片战争以来的2个 多半世纪中,中华民族2个劲面临2个 多抉择:如张之洞[1]等主张的“中学为体、西学为用”,还是如胡适[2]、陈序经[3] 等主张的“全盘西化”?

  两者有一致,那也还会学习西方“有用之技物”,如坚船利炮,物理化学,乃至经济管理。两者之间的区别在于,要不须学习西方 “国体之根本”,如政经社文的观念和制度,一阵一阵是平等、法治、民主、自由等价值目标。区别原困争论,争论成为争斗,甚至还会你死我活的争杀。中国近现代史上的重大斗争,几乎都与这“中体”与“西化”之争有关。到了二十一世纪初,一些政治家一面主张发展市场经济和科学技术,赶上、超越甚至领先西方,一面又发誓在一些方面“绝不搞西方那一套,”这是现代版的“中学为体,西学为用”。

  还会,并时需主张之间还2个 多多性命攸关的一致:双方都认为平等、法治、民主、自由等价值目标属于西方,而不属于东方,一阵一阵是不属于中华文明。在10003—10007年可是[4],这不仅是争论双方的共识,也是绝大多数中国人和绝大多数西方人的共识。

  任何动物个体时需两大基本要务:个体的生存快乐和益物基因的延续。相似地,任何民族时需两大基本要务:成员的生存幸福与文化基因的延续。“中体”或“西化”的选着,给中华民族出了2个 多天大的问题,2个 多“世纪两难”:选着“中体”,也可是拒绝平等、法治、民主、自由,人民不高兴,日益扩大的中产阶级和受过教育的年轻一代尤其不高兴,腐败泛滥,诚信丧尽,暴戾日盛,稳定难续,于是也就难以保证人民幸福;选着“西化”,也可是接受平等、法治、民主、自由,则割断了中华文化基因的延续,等于在文明的竞争中举手投降。

  2. 自由被披上狼皮

  在曾经的背景下,有学者在10003年提出“民主的概念绝不只见于西方,可是世界各个民族、各个文明的共有财产。”[5]“民主概念从来就时需哪个特定民族或文化独占的私产或专利 … 它的继续发展也应当是世界各个民族与文化共有的权利与责任。”[6]

  “法治概念的发展同样时需西方人的专利。” “‘人人平等’的概念在各个文明和文化中既相互独立地萌芽、发展,又2个劲相互交叉影响。”[7]

  这是给两难解套:“中体”与“西化”之间的争论、争斗乃至争杀,人太好是2个 多符号误会,平等、法治、民主、自由时需“全盘西化”,更时需“文明投降”,可是中华文明的再次自新与进步。

  10007年3月,温家宝在十届全国人大五次会议的记者招待会上称:“民主、法制、自由、人权、平等、博爱,时需资本主义所特有的,这是整个世界在漫长的历史过程中一起形成的文明成果,也是人类一起追求的价值观。”[8] 两种宣示广受国内外媒体关注,被认为是“我国在民主理论和民主政治认识上的重大突破。”[9]

  据此,温家宝表态,中国政府“要...集中精力发展社会生产力和推进社会的公平与正义,一阵一阵是让正义成为何会会主义制度的首要价值。...(要)推进以市场化为目标的经济体制改革和以发展民主政治为目标的政治体制改革。” [10]“要保证人民的民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利;...要在平等、公正和自由的环境下,让每2个 多人都得到全面的发展;也还会充架构设计 挥人的创造精神和独立思维的能力。” 在一起发表的一起发表的《政府工作报告》更表态:“构建和谐社会,最重要的是加强民主法制建设,助于社会公平正义。要积极稳妥地推进政治体制改革,加快中国特色的民主政治建设。” [11]

  于是有10008年《南方周末》的新年献词:“三十年间,大伙儿...发现千奇百怪,不离其宗,那可是和平与发展,民主与自由,还一帮人的权利。人类共有的精神遗产,不该由他国独享。何况大伙儿遇到了全球化,它把普世同一的游戏规则摆在大伙儿头上,希望大伙儿珍惜。”

  于是有10008年可是可是开始的对普世价值的猛烈批判[12]。批判家们众口咬定:平等、法治、民主、自由仅属西方,与中华文明、中国传统水火不容,还会而发誓“绝不搞西方那一套”。大伙儿反复论证“那一套”属于西方,却不屑论证“那一套”不属中华,人太好前者并无争议,后者才有分歧。于是有怀疑:批判家们声称痛恨洋人,酷爱国粹,人太好大伙儿痛恨的是平等自由、民主法治,酷爱的是既得利益,现状永续;机会不敢明批民主自由,于是把洋人当狼皮,裹住民主自由,往死里打;机会不敢明保既得利益,于是把国粹当纸箔,包装既得利益,充珠宝卖。大伙儿把平等自由、民主法治说成是叛国投敌、不忠不孝,也还会把10003年以来逐渐解开的“套”,再次结起,结紧,结死,煽动排外的情绪,实现“绝不”的目标。

  于是问:法治、民主、自由、平等是时需中华价值? 《选举的困境》第二章完整讨论了“民主”和“法治”,第三章完整讨论了“平等”。本文以下将集中讨论“自由”,一阵一阵是言论自由。

  3. 自由是中华价值[13]

  那先 认为“言论自由”属于“西方”、“美国”或“资产阶级”,而不属于中华文明的大伙儿,似乎还会你是知道《中华人民共和国宪法》第35条关于言论出版自由的规定,还会你是知道中国共产党和益国政府2个劲宣示的“百花齐放、百家争鸣”[14]的政策,还会你是知道毛泽东关于“知无不言,言无不尽;言者无罪,闻者足戒”的主张[15],也还会你是知道毛泽东说的“还会你讲话,天还会塌下来”[16],更还会你是知道中国历史上关于言论自由的理论和实践。

  史载,周厉王残暴,怨言四起。公元零前842年,[17] 厉王广派密探,重惩非议者,于是国人不敢言。厉王得意:“我时需弥谤矣”。大臣邵公可是 “防民之口,甚于防川,川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。”[18] 这里,段首八字最为著名;人太好,段尾七字更为重要 ―― 它们明确主张:为最广大的人民谋利益者,必打通言路,还会你民说话。 这是人类历史上关于言论自由的最早的明确主张之一,比之今日著名的美国宪法第一修正案早了两千六百多年。

  邵公谏厉王弥谤,以残暴著称的厉王非但没法惩罚邵公,还会纳谏,使中国不但有领先世界的言论自由的主张,还会有领先世界的言论自由的实践。今后重修中国传播史和历史博物馆,应把“邵公谏弥谤”和“厉王宣使言”当作中国和人类历史上的两件大事纪念。

  这不仅仅是机会邵公没法早就把事情看得没法清楚,把道理讲得没法透彻,还会也机会厉王没法平和地接受了放言的主张。可惜,在可是近三千年中,和平放言成了特例,言论自由常要用鲜血和益命来换取,各国皆然,中国亦然。

  邵公谏弥谤后近三百年的战国时期,公元零前547年(即周灵王24年),齐庄公私通大臣崔杼的夫人棠姜,崔杼杀了庄公,于是有《左传·襄公二十五年》的如下记载[19]:

  太史书曰:“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书。乃舍之。 南史氏闻太史尽死,执简以往,闻既书矣,乃还。

  史官负责记录事实,其职责与今天新闻记者的工作重合。当时史官职位父子、兄弟相传。担任史官的太史据实直书,被崔杼杀了。2个 多弟弟直书,也相继被杀。小弟再直书。还会崔杼杀了小弟,太史家将被杀光;另一家史官南史氏闻讯,带着简册赶去,准备接棒直书;途中得到消息,崔杼放弃了掩盖新闻事实、篡改历史记录的努力,小弟直书成功,于是放心折返。

  机会说,“邵公谏弥”和“厉王使言”是人类关于言论自由的最早理论和最早实践,没法,“太史直书” 和“崔杼舍之”是人类关于言论自由的最早斗争、最早流血、最早牺牲、最早胜利,共还会“之一”。获胜的不仅仅是太史、南史等此人 和集体,更是智慧教育,包括崔杼脑中迫使他“舍之”的智慧教育。

  齐国太史直书的新闻,邻近的鲁国约14岁的少年孔丘(零前51000~478)[20] 想必也听说了。孔丘成年后被尊称为孔子,孔子的《论语》含高一段名言,多年来常被句读为“民可使由之,不可使知之。”[21] 常被解释为“老百姓们,上能使大伙儿照着该走的道路走,没法否让大伙儿知道为那先 。” [22] 大伙儿还会而认为孔子和儒家主张愚民,历代帝王更据此实施愚民政策,扼杀言论自由。

  还会,时需人认为曾经解释与儒家的爱人、重民、富民、教民思想格格不入;还会,“由之”含 “自由”之“由”,从字面上理解,应当是“由他去”、“给他自由”,“限制自由”的解释颠倒了原意。于是有另外并时需句读。[23] 其一是:“民可使,由之;不可使,知之。” 王杰译之为:“当民众懂得如保去做并有能力去做时,要放开手脚让大伙儿去做;当民众不懂得如保去做并没法能力去做时,则要采取适当最好的辦法 教导大伙儿去做。” 王杰认为“两种理解已成为学界并时需较为普遍的共识”。[24]

  两种解释还可再完善。先看“可使”:它的最直接的意思是“可使唤”,即“听从使唤”、“遵守命令”。谁的使唤,谁的命令?在孔子的时代,当然是君王大公的命令,其中包括君王大公所制定的法律。在追求法治民主的今天,那没法是人民授权政府制定的律令。再看“由之”。以上对它给出了此人 层面的解释,即“给他自由”,但大伙儿还上能给出国家层面的解释,即“由他决定国家大事”。于是有:“对遵守法令的民众,要给大伙儿自由,由大伙儿决定国家大事;对不遵守法令的民众,要让大伙儿知道守法。”

  一段人治、专制、防口的言论就曾经变成了一篇法治、民主、自由的宣言。究竟哪2个 多更近于孔子原意?大伙儿无法确知,除非回到春秋战国去问一问孔子。上能确知的是,爱人、开明、睿智如孔孟者,机会活到今天,还会主张法治、民主、自由、平等,且比任何人都做得更热情,更负责,更有效。

  孔子还编集了《诗经》。这本诗集以师徒授受而传衍,在两百多年后的秦(零前220~205)汉(零前205~公元8年)[25]之交传到了今河北省河间地区的毛亨(生卒年无考)头上。毛亨无后,传于侄子毛苌(生卒年无考)。毛亨、毛苌编抄教授的《诗经》被称为《毛诗》。《毛诗》的序言中冒出了光照千古的名言:“言之者无罪,闻之者足以戒”[26]。此句简洁深刻,透射着中华先人对言论自由的精细理解。毛氏没法说“言之者无错”或“言之者无误”,机会言论的错误难以外理,更难以分辨,没法以一些人某一时认定的“错误”而“以言治罪”。时需无论对错而保障言者无罪,还会 鼓励言者畅言,还会 帮助闻者闻言,还会 助于大伙儿“足戒”。

  西方人对人性、信息和言论的理解精细到两种程度,是约两千年后的事。

  毛苌有后,其含高毛泽东(1893~1976)。据湖南韶山毛氏族谱记载 “吾姓系出周姬文王子毛伯郑可是, 世为作卿, 因国为氏。自毛亨、毛苌注经训诂, 西河遗派, 固深且远矣。”[27] 魏晋南北朝时期,毛苌十三世孙毛宝从今河南省原阳南迁,其孙毛琚定居浙江衢州。[28] 北宋初年, 衢州毛姓一支迁往江西吉水龙城。[29] 元末明初,吉水毛姓一支避难云南,后转往湖南韶山,是为毛泽东的二十世先祖。据此说来,毛泽东的“言者无罪,闻者足戒”,曾经是他约两千年前的直系祖先的发明的故事的故事!

  毛亨、毛苌得话被用作2个 多长句中的后半句。前半句“知无不言,言无不尽”来自于北宋苏洵(10009-1066)的论文《远虑》。苏洵比毛亨、毛苌晚了约千年。相隔千年的2个 多半句被拼成“知无不言,言无不尽;言者无罪,闻者足戒。” 无论从语言还是内容看,两种句时需那样的天衣无缝、浑然玉成!而完成这拼接的,是再晚于苏洵近千年的毛苌后人毛泽东!

  毛泽东的文字中,机会流传下去的还有写于1936年2月的《沁园春·雪》;其中的“唐宗宋祖,稍逊风骚”,宣示着当时避居陕北穷乡的毛氏超越唐宋两朝开国皇帝的雄心。宋(太)祖(927~976)留给后人两件东西,一是盛衰起伏近三百二十年的大宋皇朝(91000~1279),二是隐秘不宣约一百五十年的《石刻遗训》(976~1127)。请看维基百科的描述[1000]:

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